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La collaborazione

Archivio rassegna stampa

  • 01Dic2019

    Prisca Agustoni - La Domenica del Sole24 Ore

    Quanto siamo complici del sistema? Un’analisi in versi

    La raccolta di Fabrizio Bajec, poeta bilingue italofrancese dal percorso estremamente interessante, irradia una notevole forza di richiamo sulla realtà politica di oggi (italiana ma non solo), attualizzando in chiave contemporanea le riflessioni proposte da Walter Benjamin relative al progresso, riflettendo cioè su una società del ventunesimo secolo dove le modalità del lavoro e del sistema che organizza le democrazie attuali – e le relative contestazioni sociali – sono profondamente cambiate in virtù dell’entrata in scena della realtà digitale e del progressivo smentellamento dei diritti sociali dei cittadini.

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  • 30Set2019

    Redazione - Semicerchio

    Che cos’è la collaborazione che dà il titolo al nuovo libro di poesie di Fabri- zio Bajec, nona uscita della collana ‘Le ali’ diretta da Fabio Pusterla per Marcos y Marcos? Stando alla prima delle due occorrenze di questo termine – nel poe- metto intitolato L’ora della rappresaglia, alla fine della terza parte – la collaborazio- ne rappresenterebbe una zona grigia fra l’incombere di un’«organizzazione sociale selvaggia» (p. 44) e la resistenza di un’in- dividualità sottoposta costantemente al pericolo, anche fisico, dell’annullamento.

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  • 12Set2019

    Vincenzo Bagnoli - Poetarum Silva

    La collaborazione, di Fabrizio Bajec

    Fabrizio Bajec, La collaborazione, Marcos y Marcos, 2018

    Opera molto particolare, per come si presenta, per le ragioni formali che la sostengono, per la sua genesi e il taglio, La collaborazione di Fabrizio Bajec è sicuramente una delle novità più significative nel panorama poetico italiano dell’ultimo anno; ma a guardare bene, di là dalle polemiche e prese di posizione contingenti, si potrebbe anzi considerarla uno dei momenti più significativi di una tendenza che comincia a delinearsi.

    La sua particolarità principale, almeno la più immediatamente evidente, è l’avere al suo centro, non come argomento esclusivo ma come uno degli aspetti di ciò che viene visto e descritto, quello che è diventato un vero tabù della poesia italiana: la politica. Preciso subito, a scanso di equivoci, che non si tratta di poesia militante come la si intendeva negli anni Settanta: è molto diversa dalla poesia operaia tanto di un Brugnaro quanto di un Di Ruscio; anche se per certi versi potrebbe esserne considerata un equivalente nelle mutate condizioni del contesto odierno. Ma soprattutto non è accostabile a quella poesia che reclama per sé un ruolo “politico” compiendo una scelta tematica e di registro. Siamo lontanissimi dalla poesia slogan o “di denuncia”, che eredita tic linguistici e limiti stilistici di fasi storiche passate: quella poesia che, detto francamente, era divenuta di maniera, risultando una piatta oleografia stucchevole, dal sapore fortemente retorico e alla fine si è ridotta a niente più che una delle etichette merceologiche che infestano i generi della contemporaneità. Qui abbiamo invece una scrittura nettamente più complessa, articolata e ricca, capace di includere il discorso sulla sfera politica dell’agire umano in una rappresentazione più ampia e sfaccettata, di servirsene come una delle chiavi di lettura della realtà, delle ragioni del disagio: non è quindi un timbro predominante, un a priori programmatico, ma una serie di armoniche fatte risuonare dentro registri sinfonici che coinvolgono l’esperienza dell’umanità contemporanea, non è un obiettivo fine a sé stesso, ma ambisce a dare un’immagine e una interpretazione della complessità dell’oggi.
    La realtà che viviamo contiene, nella fluidità dell’anything goes, nella ciclicità scorrevole di produzione e consumo incessante, anche attriti, sempre più evidenti, o per lo meno sempre più stridenti: sono elementi graffianti, schegge di vetro dentro il pastoso amalgama del “massaggio” mediale, della retorica dello spettacolo, ciò che resta di un discorso sociale andato in frantumi, ma che continua pure a riguardare nella sua concretezza dura, aspramente materica, le vite di tutti noi. La retorica capitalista della competizione e i suoi correlati, la retorica dell’homo homini lupus, e anche la retorica della fine, coprono ma svelano la ruvida scabrosità di un potere che si esercita – con violenza – su tutti noi; e insieme a questo la dimensione materiale di una precarietà che riguarda nei risvolti quotidiani e concreti – duramente concreti – strati sempre più vasti della popolazione quanto più si abbassa la classe di età.
    Questa è la dimensione della collaborazione, parola chiave degli ultimi decenni, che ha sostituito impiego, lavoro: e che contiene in sé gli echi sinistri della collaborazione con il potere più abietto, quello che in Italia si chiama collaborazionismo. L’equivalenza dei due termini è più immediata in francese, e infatti la raccolta nasce in quella lingua. Questa è un’altra peculiarità: l’autore è bilingue,  è nato e cresciuto in Francia, esordisce nei Quaderni di poesia contemporanea di Franco Buffoni nel 2004, poi pubblica altri libri in Italia (con Transeuropa e Fermenti, per esempio), ma parallelamente fa uscire anche raccolte in francese in Francia, Svizzera e Belgio. È un autore che, oltre a coniugare nella prassi due lingue, si occupa anche di traduzione e traduttologia, ma che è versato in altri linguaggi (il teatro, nello specifico, con opere portate in scena in Italia e Belgio). Nella sua dimensione che qui ci interessa, quella del linguaggio, dimostra quindi una vocazione alla dialogicità, al confronto, alla creolizzazione: nella raccolta ci sono le due lingue italiana e francese in dialogo, così come entra in gioco la prassi di traduttore (per esempio in alcune scelte metriche), ma anche di autore di teatro. E a interagire, soprattutto, sono il linguaggio della quotidianità e la rappresentazione mediale di questa, la sua dimensione anche ideologica, calate in un confronto serrato. La stessa struttura, dicevo all’inizio, è esemplificativa di questa peculiarità: la raccolta è composta di quattro parti molto diverse fra loro, che mettono in campo registri e risorse stilistiche le più varie (metrica liberata, endecasillabi, versi lunghi, narrativi, ai confini della prosa ritmata, poemetto) e tecniche di montaggio altrettanto composite, imperniate tutte sul dialogo fra diversi registri, diversi discorsi, diversi linguaggi: Il mondo come impresa e sublimazione, Noi, Il quadro e e Felicità familiare. Sono titoli che già dicono molto di ciò che ci si può aspettare: le falle del sistema, gli attriti in cui siamo immersi, le vite degli altri, la continuità biologica.
    Parlare di questi aspetti dialogali è qualcosa di normale nella poesia, tranne che in Italia, dove vige la maniera, dove le separazioni novecentesche sembrano dover durare in eterno: lirica contro avanguardia, oggi declinate entrambi in maniere dell’esclusione, del codice chiuso (ma più nelle categorie critiche, in verità, che nelle prassi reali dei poeti): c’è fin troppa metafisica, in letteratura, e in quella italiana soprattutto, mentre serve invece più fisica (come nella Lezione di Pagliarani) e soprattutto una microfisica del potere in re. Il libro di Bajec sembra invece un interessante tentativo per trovare un modo di parlare dell’oggi. Già una ventina di anni fa, alle soglie del nuovo secolo, un critico sempre molto attento come Andrea Cortellessa aveva ricordato come alla poesia, per fare questo, servisse un “di più” di pensiero, un’attitudine riflessiva, tale da renderla critica, interpretativa. E molto prima ancora era stato Baudelaire, in uno dei suoi Salons (quello del 1846), a riconoscere alle facoltà della critica il dover essere “parziale, appassionata, politica, vale a dire condotta da un punto di vista esclusivo ma tale da aprire il più ampio degli orizzonti”, mostrando poi – anche nella prassi – come il poeta contendesse al critico quello stesso sguardo. Una simile apertura di orizzonti passa, nella Collaborazione, decisamente attraverso la lezione di Roberto Roversi, quando nel 1968 aveva invitato la poesia a sedersi al tavolo con gli altri linguaggi, a scordarsi di cantare per imparare ad ascoltare: è questa la dialogicità che sa includere anche la politica. E se vogliamo cercare proprio un linea in cui collocare questa poesia politica, dobbiamo pensare proprio a Roversi, oltre a quel filone della poesia della realtà che passa da Majorino e scende fino a Biagio Cepollaro e Vincenzo Frungillo.
    Passando allora – per concludere – alle somiglianze e affinità, direi che se l’ultima parte, declinata sulle tematiche della paternità, richiama abbastanza uno dei migliori libri degli ultimi anni, Dall’interno della specie di Andrea De Alberti, per altri versi ci sono aspetti che ricordano un’altra fondamentale raccolta, la Pura superficie di Guido Mazzoni, per la lucidità dello sguardo e per il taglio rigoroso con cui sono dissezionate le tensioni e i conflitti nascosti nel linguaggio, benché con soluzioni differenti. Ma soprattutto, nell’atteggiamento generale, in quello che dicevo sembra quasi delineare una tendenza, vorrei collegare questo libro a due autori ancora giovani che, nel presentare le loro ultime raccolte, hanno sottolineato e anzi rivendicato la dimensione politica della propria scrittura: Luciano Mazziotta e Laura di Corcia. E nella stessa direzione mi pare si possa anche collocare, a delineare la tendenza di cui La collaborazione si propone come elemento di spicco, un’antologia come La nostra classe sepolta. Cronache poetiche dai mondi del lavoro, curata da Valeria Raimondi e uscita per Pietre Vive con testi di una trentina di poeti (fra cui spiccano Fabio Franzin e Francesco Tomada), che vuole portare in luce – con un titolo ispirato a un verso di Di Ruscio – una lotta rimasta nascosta ma tuttora in corso.

    https://poetarumsilva.com/2019/09/12/la-collaborazione-di-fabrizio-bajec/

  • 22Giu2019

    Grazia Calanna - L'Estroverso

    Fabrizio Bajec, “La collaborazione” e l’esperienza conoscitiva della poesia.

    “La collaborazione” , Marcos y Marcos, 2018, che funge da titolo e da motivo ricorrente, è qualcosa di acre, in bilico tra sarcasmo sdegnato e rassegnazione di fronte a una sconfitta poiché nella nuova situazione di asservimento che schiaccia o annulla i destini individuali il mondo si presenta quasi esclusivamente “come impresa e sublimazione”, in cui “gli svariati sensi della collaborazione” precipitano in un verso infernale, che fotografa impietoso i nuovi lavoranti: “spingendosi come porci collaborano”. Raccolta dunque politica, nel senso più alto e coraggioso, libro di crudo realismo e riflessione acuminata, in cui Fabrizio Bajec affronta di petto la generale proletarizzazione, e persino l’arretramento contemporaneo alle condizioni ‘iniziali’ del movimento operaio, all’epoca di Germinale, con tutte le conseguenze del caso. “oh voi che ne respirate l’aria / lottate battetevi anche senza vittoria”: così suonano gli ultimi versi di un poemetto, ed è un suono non privo di cupezza, soprattutto se l’epoca delle grandi lotte e delle grandi speranze è alle spalle di tutto questo. Il presente si staglia di fronte a noi come una prigione sconfinata e “il mio avvenire si copre di nebbia e buche”. Con Fabio Pusterla, direttore della collana di poesia “Le ali”, che accoglie “La collaborazione” per introdurre l’intervista all’autore italo-francese Fabrizio Bajec.

     

    Qual è il ricordo (o un aneddoto) legato alla tua prima poesia?

    Avevo circa nove, dieci anni. C’era questo concorso interno alla scuola elementare del paesino di campagna dove vivevo. Poco prima mi ero fissato su una poesia di un vecchio giapponese, scoperta in un’antologia scolastica. Era fatta di parole semplici e sapeva di pulito. Quando ci chiesero di partecipare, mi ricordai di quei versi e decisi di scrivere qualcosa di simile. Ma pensavo ci volesse tutto un rituale. Allora afferrai una sedia della cameretta, la trascinai fuori casa, in giardino, andai nei campi in cerca di un albero di pesche. Misi la sedia lì sotto. Il sole picchiava e i piedi della sedia affondavano nelle zolle del campo. Mia madre, da lontano, vedendomi agire in quel modo, mi lasciò stare. Seduto, con un taccuino aperto sulle ginocchia, aspettai che accadesse qualcosa. Aspettai molto, e alla fine mi sembrò di strappare con forza ogni parola dalla pagina. Non poteva esserci un atto più volontaristico del mio! Parlai dell’albero, dei fiori, ma il concorso lo vinse una bambina di un’altra classe, la cui poesia era fatta di aggettivi che i bambini di solito non usano; un testo po’ sovraccarico, cosa che dovette piacere molto alla maestre. Credo di essermi detto allora che se avessi dovuto ricominciare un giorno, non avrei usato parole ricercate. Ogni volta che in una poesia (ma anche nella narrativa) trovo piroette stilistiche, barocchismi e astrazioni, volto subito pagina.

    Quale (e per quali ragioni) poeta e i relativi versi che non dovremmo mai dimenticare?

    Primo Levi nel più atroce momento della sua esistenza si ripeteva a memoria i versi dell’Inferno. Era un modo di non perdere la testa quando lui e gli altri intorno erano destinati a perdere presto la vita. Mi è sembrato fin dai tempi della scuola che la poesia della Commedia permettesse di celebrare l’amore, la morte, e l’amicizia. Con un caro amico, ai tempi dell’università, ci scambiavamo versi del Purgatorio che parlavano di affetto, di stima reciproca. Come si fa a dimenticare un poeta che ci ha accompagnati in un momento così delicato: la formazione del proprio bagaglio culturale, la scoperta degli altri? Per me la Commedia è un libro di incontri: belli, terribili, e indelebili. Confesso di averla riletta in traduzione francese un paio di volte e di averla forse capita meglio (sacrilegio!). Ma questa è un’altra storia.

    Riporteresti una poesia o uno stralcio di testo (altrui) nel quale all’occorrenza ami rifugiarti?

    Non amo più rifugiarmi in un testo poetico. Questo succedeva tra i diciotto e i vent’anni. Soffrendo di insonnia, cambiavo stanza, scendevo al piano terra, con un libro di versi sotto il braccio, che poteva essere di Marina Tsvetaeva, per esempio. E leggevo per calmarmi. Stessa cosa con I fiori del male. Baudelaire era una specie di fratello maggiore. Oggi non saprei proprio indicare uno stralcio in particolare, perché è cambiata l’idea del rifugio. Non so se ho bisogno di rifugiarmi da qualche parte. Ho eventualmente bisogno di sedermi a terra, e non necessariamente sotto un pesco.

    Qual è la tua ‘attuale’ spiegazione/definizione di poesia?

    Mi ripeterò anche qui. Attualmente non ho una mia definizione di questo genere. Ce l’avevo a vent’anni ed ero molto sicuro di me. Però più passa il tempo, e meno so cosa sia la poesia. Siccome non mi va di riprendere definizioni altrui, alcune delle quali sono anche suggestive (come quella di Gottfried Benn), mi verrebbe piuttosto da dire che quando cercavo una definizione della poesia buona per me, era l’epoca in cui scrivevo poesie fragili, per non dire brutte. Ecco, penso che chi ha un’idea precisa e facilmente formulabile di cosa sia la poesia (una teoria), è in una posizione di fragilità rispetto alle poesie che gli verranno fuori; molto al di sotto delle sue ambizioni. Dicendo questo, naturalmente, penso che la poesia sia anzitutto un’arte, al pari della pittura, del romanzo, e come ogni arte, è fatta di ispirazione e lavoro. Sicuramente per me non è un totem, né una maniera di vivere la vita o guardare il mondo. Perché in quel caso, parlerei piuttosto di “contemplazione”, un’attività da opporre al lavoro salariato e alle costrizioni della vita moderna. Non un lusso, ma una necessità. Forse all’interno della contemplazione, come momento privilegiato dell’esistenza, c’è anche spazio per la creazione poetica. Ed essendo a contatto con il linguaggio, si ha l’occasione di fare un’esperienza conoscitiva: prima, durante, e dopo la redazione del testo.

    Quando una poesia può dirsi compiuta?

    Posso dire che una poesia è compiuta quando non ho più voglia di tagliare nulla, anche dopo la sua pubblicazione. E sottolineo quest’ultimo punto. È quello il momento di verifica. Se decido di ritoccarla una volta che è uscita in volume o su una rivista, vuol dire che era in fondo insoddisfacente. La cosa buffa è che possono passare anni prima che una poesia sia davvero compiuta. Per fortuna non accade sempre, anzi, sono casi rari. Ma di certo non considero compiute delle poesie rimaste in un file, mai stampate. È forse la carta che decide. La carta verifica, mette alla prova il componimento. Capisco benissimo perché Amelia Rosselli le battesse a macchina e usasse poco o per niente la penna. Si risparmiava un passaggio. Un passaggio che oggi includiamo sempre nel procedimento, quasi tutti.

    La poesia necessita più di ascolto o di essere ascoltata?

    Ho qualche problema con questa domanda. La poesia non è una persona o un’entità soprannaturale, un fantasma. Bisogna leggerla perché nobilita l’uomo, oltre che arricchirlo. Se parliamo ancora di un genere letterario, certo bisogna saper accogliere ciò che si manifesta. In francese c’è una differenza tra il verbo écouter (ascoltare con attenzione, fare uno sforzo) e entendre (udire per caso, perché non si può fare a meno di percepire quel suono o rumore. Dato che si tratta di parole, direi che ci troviamo più spesso nella seconda situazione. Diciamo a noi stessi: «hai sentito?» E sappiamo bene cosa abbiamo sentito. Lasciamo quindi che la serie di parole si srotoli. Una volta un poeta con più esperienza di me (Paolo Febbraro) mi invitò a « fidarmi di più della poesia ». Preferisco parlare di un atto di fiducia, invece che di un ascolto. Ma è una condizione di fiducia che si realizza con tutto il corpo, non solo con l’orecchio. Allora si costruisce un discorso, quasi da solo, che in realtà non vuole convincere nessuno, ma può essere molto persuasivo. Quindi: fiducia, e non credenza, o superstizione. Fiducia nelle parole che si impongono allo scrivente e che vengono un po’ da tutte le parti.

    Oggigiorno, qual è (ammesso ne abbia uno) l’incarico della poesia?

    Il fatto che nella domanda vi siano delle parentesi, implica che non si è poi tanto sicuri di questo incarico. Per me è una parola che viene dal mondo del lavoro o dell’amministrazione, e allora già non ha nulla a che vedere con la poesia. Neanche chi la scrive ha un incarico, oltre a quelli che riceve nella sua vita professionale, o se una persona vicina gli affida un compito preciso, richiesto come favore. Già nella parola incarico c’è la nozione di un peso. Si mette un carico sulle spalle di qualcuno. Ma la poesia, di per sé, non ha pesi che debba sobbarcarsi. Oggi, poi, sarebbe da ridere, visto che è incomprensibile ai più. Semmai il poeta ha il dovere di compiere il suo esercizio nel modo più accurato possibile, specie in previsione di una pubblicazione (seconda tappa, per altro non obbligatoria). So che alcuni autori ritengono che la loro poesia debba fare qualcosa, agire in un certo modo, incidere sulle coscienze, sul tempo ecc. Altri pensano di doversi ritagliare un posto nel paesaggio letterario e concorrere non solo con i vivi, perfino con la poesia degli autori defunti. C’è sempre qualcosa di utilitaristico. Io non so che scopo abbia la poesia.

    La parola poetica per preservare la propria efficacia comunicativa deve “esprimersi” usando il linguaggio del tempo in cui nasce e vive?

    Se penso a quanti stilemi diversi sono nati, a quante tradizioni hanno originato un repertorio variegato, in linea con un dato contesto culturale, è evidente che no, non c’è quest’obbligo. In un certo paese, in un certo momento storico, va bene scrivere come Luzi, e in un altro ambiente forse non andrebbe bene, sarebbe comico. Ogni lingua ha il suo sistema letterario che può essere più o meno tollerante con una produzione singolare. Nessuno nel 2019 scrive come Caproni, esattamente come lui. Magari viene da quel tipo di lettura, da quella sensibilità. Ma ogni lingua letteraria (desueta o meno) è contemporanea alle altre, per il semplice fatto che nasce oggi. Ammetto di essere più in sintonia con poeti che scrivono chiaro, che non usano metafore o perifrasi strampalate, accostamenti che non stanno né in cielo né in terra. Ho un problema con la tradizione surrealista (nelle sue varie declinazioni), per essere più preciso. Ma non mi sognerei mai di dire: «la poesia non deve essere oscura, non deve farsi inquinare da altri gerghi specialistici, da altri linguaggi». Perché non è neanche detto che una poesia debba “comunicare” qualcosa. Si serve di un idioma per dire ciò che sfugge spesso al proprio autore. È comunicativa per riflesso, non per vocazione. Per questo diciamo che l’essere umano comunica sempre, volente o nolente. Ma affermare che la poesia è comunicazione sarebbe talmente riduttivo. Se davvero ho intenzione di comunicare, scrivo un post, invio a una mail o un sms.

    Qual è stato, ad oggi, il più grande insegnamento ricevuto in dono dalla poesia?

    Di nuovo, la poesia non fa regali perché non è un donatore in carne ed ossa. E citerò questa volta un poeta (Pasolini) che diceva (così almeno mi è stato riferito): «la poesia non è a gratis!» È semmai esattamente il contrario. Il poeta paga qualcosa, rischia qualcosa, perde qualche cosa quando scrive una lirica, o magari in un altro momento della sua vita, prima o dopo averla scritta. E non c’è niente di romantico in questo ragionamento. Non si fanno vere poesie se va tutto bene, se l’autore non ha un problema di ordine esistenziale con la realtà, anche in termini di coabitazione con gli altri. Ovviamente, più si scrivono poesie, più se ne leggono, più si apprezza la lingua usata (l’italiano o il francese), e più si ha voglia (forse) di leggere a voce alta, più uno dovrebbe saper leggere meglio. Ma non vedo cos’altro io abbia potuto imparare da un’attività solitaria e spesso ingrata. È come esercitarsi su un violino il primo anno di conservatorio. Come se uno ricominciasse sempre da capo, per certi aspetti. C’è del mestiere, per carità, ma anche grossissimi dubbi di fondo. Quello della fiducia è un lungo cammino.

    Per concludere, ti invito a scegliere tre poesie dal tuo nuovo libro, “La collaborazione”, per salutare i nostri lettori.

    Scelgo tre poesie brevi dalla seconda sezione, Noi.

    Gianluca dorme nei palazzi vuoti
    col suo diploma in costruzione edile
    più tardi su un vagone reclama
    un impiego non soldi per fumare
    o bere a vent’anni la sua voce
    deve recitare tutto il dolore
    del mondo

    *

    Il calcio del fucile percuote la sua bocca
    in ginocchio sulla neve va giù come un muro
    lo sguardo fisso rivolto all’interno lei tace
    trattiene il sangue nei palmi per non sporcare
    lo osserva incredula
    Rachele o Eva che importa?

    *
    Con l’orecchio premuto
    al muro del mattatoio
    si contano infiniti spari e cadute
    la raccolta del sangue a secchi
    gli occhi bovini dei macellai
    addosso e il silenzio grosso
    del timpano scoppiato da poco

    Fabrizio Bajec (1975), italo-francese, vive a Parigi e scrive nelle due lingue. È autore dei seguenti libri di versi: Corpo nemico (in «Ottavo quaderno di poesia italiana contemporanea», Marcos y Marcos, 2004), Gli ultimi (Transeuropa, 2009), Entrare nel vuoto (Con-fine, 2011), La cura (Fermenti, 2015), La collaborazione (Marcos y Marcos, 2018). Alcuni in doppia versione e pubblicati in Belgio, Svizzera e Francia. Ha inoltre tradotto in italiano i versi del poeta belga William Cliff: Il pane quotidiano e altre poesie (Edizioni Torino poesia, 2007), Poesie scelte (Fondazione Piazzolla, 2015, Premio Città di Trento Oltre le mura, 2018).

     

    https://www.lestroverso.it/fabrizio-bajec-la-collaborazione-e-lesperienza-conoscitiva-della-poesia/

  • 14Mag2019

    Andrea Talarico - culturificio.org

    L’autotraduzione come processo creativo

    “La collaborazione” di Fabrizio Bajec

    Tra le raccolte che più hanno fatto parlare di sé di recente si ascrive a pieno titolo La collaborazione di Fabrizio Bajec (Marcos y Marcos, 2018), poeta e drammaturgo italo-francese, traduttore di opere altrui e autotraduttore delle sue prove letterarie, dato non scontato e di particolare interesse, che tra gli altri ha attirato l’interesse di Fabio Pusterla, direttore della collana di poesia “Le Ali”, edita da Marcos y Marcos, casa che notoriamente riserva un occhio di riguardo per le questioni che riguardano la poesia contemporanea e la traduzione dei testi poetici.

    L’opera di Bajec è decisamente in linea con gli interessi dell’editore, dal momento che l’autore non solo traduce sistematicamente le proprie poesie da una lingua all’altra, avendo dichiarato egli stesso di considerare la traduzione delle proprie opere come una forma di scrittura per sé, ma si è spesso impegnato nella riflessione attiva su questo processo di autotraduzione, di cui il prodotto più notevole da un punto di vista teorico è senz’altro Loin de Dieu, prés de toi: l’autotraduzione come processo creativo («Transalpina» 18, 2015).
    Anche La collaborazione nasce quasi integralmente dalla traduzione di poesie redatte precedentemente in francese (ad eccezione di pochi componimenti più vecchi degli altri andati poi a confluire nella raccolta; edizione francese La collaboration, Librairie éditions Tituli, 2018), ed essendo il volume corredato da una Postfazione in cui l’autore rende conto in maniera breve ma concisa della genesi dell’opera e della sua struttura, per cui ogni aggiunta o riflessione in merito rischiererebbe di risultare superflua o, peggio, inesatta, possiamo prenderci il lusso di entrare nel merito del processo di autotraduzione alla base della riflessione di Bajec, a partire dal testo del componimento che apre la raccolta:

     

    Non è un peccato sentire sotto la pelle

    questo chiassoso motore e senza interruttore

    barcollare da una via all’altra sempre cercando

    la pozione che metterà fine ai soprassalti

    al grande scrupolo di Insufficenza?

    È vero che distruggere è la missione segreta

    sdraiare l’animale con un proiettile in fronte

    ma alla fine del vicolo cieco l’ultimo bar

    non avrà più niente di trattabile tutto scorre

    anche la notte si ripara dietro un’aurora

    inammissibile.

    N’est-il pas dommage de sentir sous la peau

    ce moteur éclatant et sans interrupteur

    tituber d’une rue à l’autre toujours en quête

    de la potion qui mettra fin aux sursauts

    au grand scrupule d’Insuffisance?

    Il est vrai que détruire est la mission secrète

    coucher l’animale d’une balle dans la tête

    mais à la fin de l’impasse le dernier bar

    n’aura plus rien de négotiable tous s’ecoule

    cette nuit se retranche derrière une aurore

    inadmissible.

    Se a un primo sguardo il testo sembra una traduzione eseguita quasi parola per parola, nei limiti concessi dalla sintassi delle diverse lingue, pure ad uno sguardo più attento si apprezzeranno dettagli che assumono un’importanza fondamentale, nella misura in cui risultano introdotti da un traduttore che è, innanzitutto, l’autore della poesia.
    Tra questi, ad esempio, spicca l’inversione nel sintagma «moteur éclatant» / «chiassoso motore», o la scelta di preferire alla «balle dans la tête» il «proiettile in fronte» e non, magari, “in testa”, dal momento che la sineddoche risulta decisamente più espressiva nel testo italiano.
    In questo contesto assume valore anche uno scarto minimo come la decisione di non elidere la preposizione nella versione italiana «d’Insuffisance» / «di Insufficienza»; anche se lo scarto maggiore da un punto di vista semantico si ha nella traduzione del distico conclusivo: «cette nuit se retranche derrière une aurore / inadmissible» / «anche la notte si ripara dietro un’aurora / inammissibile», dove il riferimento puntuale ad una notte ben definita nel tempo, questa, si perde per permettere a «la notte» (a cui l’articolo determinativo concede comunque un discreto grado di puntualità) di entrare, grazie alla congiunzione «anche», espressamente in relazione con il «tutto» del verso precedente; relazione che tra «tous» e «cette nuit» rimaneva invece sintatticamente e semanticamente implicita.
    A un livello macroscopico permangono dei dubbi, che la Postfazione non aiuta a sciogliere, riguardo alcuni minimi scarti tra l’edizione francese e quella italiana: saltano all’occhio ad esempio l’assenza di Ils n’ont pas résisté, che avrebbe dovuto trovarsi in apertura del volume tra a e Il reddito o la morte nell’edizione italiana, o la presenza di Addio, piccardi in apertura della quarta sezione, che nell’edizione francese si apre invece direttamente su Fête de l’Humanité.
    Al netto di tali considerazioni, La collaborazione è un’opera degna di interesse su diversi aspetti, in primis il suo contenuto politico – di cui qui si è parlato poco, ma che è in realtà il motivo centrale della raccolta – oltre che, ovviamente, il suo valore poetico.

     

    https://culturificio.org/lautotraduzione-come-processo-creativo/